Le5 octobre 1728, Françoise de Charanton donne un troisiĂšme enfant Ă  son Ă©poux, Louis d’Éon de Beaumont, directeur des domaines du roi. L’enfant est baptisĂ© le 7 octobre et reçoit les prĂ©noms de Charles-GeneviĂšve-Louise-Auguste-AndrĂ©e-TimothĂ©e. Chose Ă©trange pour un garçon d’avoir trois prĂ©noms masculins et trois fĂ©minins ! Car pour tout le monde, il s’agit De notre confrĂšre russe – Extrait du livre de John Dicky sur les francs-maçons Freemasons » est un nouveau livre de John Dickey, expert britannique de l’histoire des gated communities. Aujourd’hui Gorki » vous propose de lire un extrait du chapitre Paris. A bas le culte du Christ, Ă  bas le pouvoir des rois. » – John Dickey. Francs-maçons comment les francs-maçons ont façonnĂ© le monde moderne. M. CoLibri, Azbuka-Atticus, 2021. Traduit de l’anglais par Il y avait Ă  peu prĂšs autant de mystiques parmi les maçons français que de scientifiques. Beaucoup Ă©taient enclins Ă  croire que de siĂšcle en siĂšcle dans les loges maçonniques non seulement certains principes moraux Ă©taient transmis, mais aussi les connaissances Ă©sotĂ©riques les plus importantes. Et Jean-Baptiste Villermoz est devenu un exemple vivant du contact de l’art » avec les sciences occultes. Il est nĂ© en 1730 Ă  Lyon, est devenu marchand de soie, s’est engagĂ© dans des Ɠuvres caritatives, Ă©tait un homme d’affaires impeccable, et est devenu franc-maçon par dĂ©sir de s’élever dans les hautes sphĂšres. Les bonnes gens de Lyon ne savaient pas que Villermoz Ă©tudiait avidement les aspects les plus mystiques de la science maçonnique et correspondait avec des maçons Ă©sotĂ©riques et des philosophes de divers pays, dont la Russie, la SuĂšde et l’Italie. A trente-cinq ans environ, Villermoz avait dĂ©jĂ  Ă©tĂ© initiĂ© Ă  plus de soixante degrĂ©s diffĂ©rents. En visite rĂ©guliĂšre Ă  Paris pour affaires, Villermoz essaie de se rapprocher au plus prĂšs des secrets maçonniques. C’est dans la capitale en 1767 qu’il rencontre le visionnaire et kabbaliste Martinez de Pasqually, qui Ă©tudie les nouveaux mondes de la sagesse. Il croyait que toutes les personnes de naissance sont des demi-dieux et que les rituels maçonniques sont capables de restaurer cet Ă©tat aux Ă©lus. Martinez de Pasqually a crĂ©Ă© l’Ordre des Chevaliers-Maçons du cohen choisi de l’univers pour invoquer les pouvoirs divins Ă  travers l’utilisation de cercles vicieux, les noms d’anges et l’astrologie. On croyait que minuit le jour de l’équinoxe de printemps Ă©tait particuliĂšrement propice Ă  la sorcellerie aprĂšs de longs prĂ©paratifs spirituels, les maçons sĂ©lectionnĂ©s restaient pieds nus, la tĂȘte les poings fermĂ©s et communiquaient avec l’Être suprĂȘme par le biais de la soi-disant rĂ©intĂ©gration. Villermoz devient l’adepte de Martinez de Pasqually et devient bientĂŽt le chef de l’antenne lyonnaise des Choisis Cohen ». AprĂšs chaque Ă©quinoxe de printemps, il continuait d’espĂ©rer, mĂȘme si la rĂ©intĂ©gration n’avait pas eu lieu. Beaucoup commençaient dĂ©jĂ  Ă  rĂąler, car, trouvant Ă  chaque fois de nouvelles excuses, Pasqually lui-mĂȘme ne venait jamais Ă  Lyon pour conduire le rituel selon toutes les rĂšgles. Villermoz ne perd pas confiance, mĂȘme lorsqu’en 1772 on apprend que Martinez de Pasqually quitte la France pour toujours, allant recevoir un hĂ©ritage dans les lointaines Antilles. Pendant ce temps, Villermoz absorbait les derniĂšres influences allemandes – des mises Ă  jour du rite Ă©cossais, qui Ă©taient bientĂŽt destinĂ©es Ă  devenir extrĂȘmement populaires parmi tous les francs-maçons. Il s’est avĂ©rĂ© qu’en Terre Sainte, les secrets des anciens maçons ont Ă©tĂ© dĂ©couverts non seulement par les croisĂ©s, mais par les frĂšres de l’ordre des pauvres chevaliers du Temple de JĂ©rusalem, ou les Templiers. Cet ordre de moines guerriers a Ă©tĂ© crĂ©Ă© au XIIe siĂšcle. En Terre Sainte, ils ont rĂ©ussi Ă  s’enrichir considĂ©rablement, et aprĂšs la fin des croisades, l’ordre a commencĂ© Ă  regarder de plus en plus avec envie. En 1307, le Pape a publiĂ© un dĂ©cret arrĂȘtant l’élite dirigeante des Templiers, les accusant d’actes abominables, y compris l’infanticide et le culte de l’idole Ă  tĂȘte de bouc Baphomet. Le chef de l’Ordre, Jacques de Molay, a Ă©tĂ© brĂ»lĂ© vif juste devant la cathĂ©drale Notre-Dame. Mais mĂȘme des siĂšcles aprĂšs la dissolution de l’ordre, les Templiers ne furent pas oubliĂ©s. Pour les fidĂšles catholiques, c’étaient des apostats justement punis. D’autres les considĂ©raient comme des victimes de la cupiditĂ© et de la tromperie de l’Église. Il y avait des rituels d’initiation dans l’ordre, et le chef des Templiers s’appelait le Grand MaĂźtre, Grand MaĂźtre ou Grand MaĂźtre. Ces coĂŻncidences suffisaient Ă  Villermoz et Ă  d’autres pour n’avoir aucun doute sur les origines maçonniques des Templiers. En 1774, Villermoz, avec un groupe de personnes partageant les mĂȘmes idĂ©es, fonde le Chapitre des Templiers » Ă  Lyon. Quatre ans plus tard, Ă  la suite de l’union de cette sociĂ©tĂ© avec les Ă©lus cohen », la charte des Chevaliers Bienfaisants de la Ville Sainte est crĂ©Ă©e. Dans les annĂ©es 1780, l’infatigable Villermoz picorait une Ă©niĂšme innovation. Peu de temps avant cela, le mĂ©decin viennois Franz Mesmer a fait une dĂ©couverte historique la mĂȘme force gravitationnelle qui fait tourner les corps cĂ©lestes traverse les organismes vivants sous la forme d’un fluide spĂ©cial, qu’il a appelĂ© magnĂ©tisme animal. Chez l’homme, le blocage de ce magnĂ©tisme animal provoquait toutes sortes de maux. Heureusement, Mesmer avait un don pour accumuler et diriger les fluides. Au cours des sĂ©ances, il a touchĂ© des zones magnĂ©tiques spĂ©ciales sur le corps du patient, les injectant dans une transe et une guĂ©rison. Mesmer arriva Ă  Paris en 1778 et bientĂŽt, dĂ©montrant son don partout, trouva de nombreux adeptes. PassionnĂ©s de mesmĂ©risme, les gens ont fondĂ© la Loge de l’Harmonie », une organisation quasi-maçonnique dont les tĂąches Ă©taient d’étudier en profondeur les mĂ©thodes de Mesmer et de garder ces secrets. BientĂŽt des succursales de cette loge firent leur apparition dans toute la France. Villermoz rĂ©ussit aussi Ă  les intĂ©grer dans sa charte des Chevaliers Bienfaisants de la Ville Sainte. Jean-Baptiste Villermoz poursuit sa quĂȘte spirituelle jusqu’à sa mort en 1824. Il Ă©tait peut-ĂȘtre l’enthousiaste le plus omnivore et le plus persistant de la franc-maçonnerie mystique de la seconde moitiĂ© du XVIIIe siĂšcle. Le dĂ©veloppement des branches occultes de la franc-maçonnerie ne pouvait que donner naissance Ă  de nombreux charlatans. Le plus cĂ©lĂšbre d’entre eux est Giuseppe Balsamo, qui est entrĂ© dans l’histoire sous le nom d’emprunt de comte Cagliostro. Il est nĂ© en 1743 Ă  Palerme dans une famille pauvre. Au cours de sa vie, il a voyagĂ© dans toute l’Europe, falsifiant des documents et vendant sa femme. En 1777, aprĂšs avoir purgĂ© une peine dans une prison de Londres, il est ensuite acceptĂ© dans les rangs des frĂšres-maçons au pub Soho ». De nouvelles opportunitĂ©s se sont ouvertes pour l’aventurier. Il a recommencĂ© Ă  errer sous le nom de Grande Veste » ce degrĂ© il s’est prĂ©sentĂ© dans le rituel Ă©gyptien » inventĂ© par lui. Cagliostro le franc-maçon possĂ©dait de nombreux secrets supĂ©rieurs, Il nous est bien sĂ»r facile de considĂ©rer la franc-maçonnerie occulte de la seconde moitiĂ© du XVIIIe siĂšcle comme une drĂŽle de curiositĂ© historique, et des personnages comme Pasqually, Villermoz, Mesmer et Cagliostro comme des excentriques ridicules. Mais l’histoire ne doit pas ĂȘtre prise Ă  la lĂ©gĂšre. Ainsi, par exemple, le mesmĂ©risme a Ă©tĂ© pris au sĂ©rieux par les principaux esprits de l’époque, parce que des phĂ©nomĂšnes comme le magnĂ©tisme animal commençaient tout juste Ă  ĂȘtre Ă©tudiĂ©s. GrĂące Ă  Newton et Franklin, l’humanitĂ© a appris comment fonctionnent la force de gravitĂ© et l’électricitĂ©, mais on ne savait toujours pas ce que c’était, en substance. L’émergence de la franc-maçonnerie rĂ©vĂ©latrice », poursuivie par Villermoz, est trĂšs symptomatique dans le contexte de l’affaiblissement du rĂŽle de la religion institutionnelle en France dans la seconde moitiĂ© du XVIIIe siĂšcle. Le troupeau s’éclaircissait, les fonds de l’Église diminuaient. Au lieu de rejoindre des confrĂ©ries catholiques, les bons bourgeois français entrĂšrent en masse dans des loges maçonniques, dans lesquelles ils firent, en fait, la mĂȘme chose, mais seulement en dehors de la structure hiĂ©rarchique de l’église, Ă  savoir, ils communiquaient, faisaient des Ɠuvres de charitĂ© et cherchaient une expĂ©rience mystique collective. Comme en Angleterre, la France subit une transition vers une sociĂ©tĂ© laĂŻque, et la franc-maçonnerie a contribuĂ© Ă  adoucir cette transition. MalgrĂ© la dĂ©sapprobation du Pape, de nombreux membres du clergĂ© se sont Ă©galement lancĂ©s dans l’art. Selon un rapport, environ 35 % des frĂšres maçons d’Angers et du Mans Ă©taient prĂȘtres et curĂ©s. En mĂȘme temps, ils Ă©taient trĂšs diffĂ©rents par les maçons. En 1778, treize des cent cinquante membres de la prestigieuse loge scientifique des Neuf SƓurs Ă©taient membres du clergĂ©. En 1752, dans la loge parisienne, Casanova fit la connaissance d’un gros bon vivant de Bologne, qui se rĂ©vĂ©la ĂȘtre un cardinal, et d’ailleurs un lĂ©gat du pape. Ensemble, ils ont dĂ©gustĂ© de dĂ©licieux repas, accompagnĂ©s de charmantes demoiselles ». Bref, la conclusion est que la franc-maçonnerie française Ă©tait le reflet de la sociĂ©tĂ© française dans son ensemble – ou plutĂŽt de ses couches privilĂ©giĂ©es. Il Ă©tait si bigarrĂ© qu’il n’est pas surprenant que ce soit en France que l’un des francs-maçons les plus mystĂ©rieux et les plus extraordinaires de l’histoire soit destinĂ© Ă  apparaĂźtre. Chevalier d’Eon Charles de Beaumont, dit Chevalier d’Eon, Ă©tait un avocat, soldat, diplomate et agent infiltrĂ© français. En 1763, il vint en Angleterre et fit immĂ©diatement sensation. MĂȘme en France, le chevalier Ă©tait connu comme un gaspillage de l’argent de l’État et un duelliste, et en Angleterre, les dettes envers les prĂȘteurs londoniens s’ajoutaient aux obligations envers les gens sĂ©rieux de Versailles. En octobre 1764, d’Eon, armĂ© jusqu’aux dents, riposte aux crĂ©anciers d’une maison transformĂ©e en bastion Ă  Soho. En fin de compte, il a rĂ©ussi Ă  s’échapper, alors qu’il Ă©tait hors-la-loi. Il a fait chanter les autoritĂ©s françaises en menaçant de divulguer des documents secrets. L’imprudente carriĂšre diplomatique » du chevalier d’Eon ne dura pas moins de treize ans. Ce qui le distinguait de beaucoup d’autres aventuriers, c’est qu’il s’habillait souvent d’une robe de femme, et le vrai sexe du chevalier n’était connu de personne. Dans une conversation privĂ©e avec un agent secret français, d’Eon a avouĂ© qu’il Ă©tait une femme. En 1768, au plus fort des polĂ©miques et des ragots, le chevalier d’Eon est ordonnĂ© franc-maçon Ă  la couronne et Ă  l’ancre de la rue Strand. AprĂšs un an et demi, il Ă©tait dĂ©jĂ  officier de loge. Devenu franc-maçon, le chevalier rassure provisoirement ceux qui se disputent sur son sexe. Le rite d’initiation impliquait d’exposer les seins, et apparemment aucun caractĂšre sexuel fĂ©minin n’a Ă©tĂ© trouvĂ©. La nouvelle que d’Éon avait rejoint les rangs des FrĂšres-Maçons amusait tout Londres. Les estampes satiriques ridiculisaient impitoyablement l’art » qui avait terni sa rĂ©putation. L’un d’eux reprĂ©sente deux dĂ©lĂ©gations. Les premiers – maçons embarrassĂ©s – demandent au chevalier de ne rĂ©vĂ©ler Ă  personne les secrets de son sexe. Ces derniers acceptent les paris sur l’argent, ils veulent dissiper tous les doutes une fois pour toutes et demandent au Chevalier de passer par la procĂ©dure standard d’approbation de genre, que le pape Ă©lu est censĂ©e suivre. Deux traits portent la mĂȘme chaise vaticane, sur laquelle ils sont testĂ©s pour l’appartenance au sexe masculin un trou a Ă©tĂ© fait au milieu du siĂšge, et le prĂȘtre attend dĂ©jĂ  qu’il se glisse dessous. Le chevalier lui-mĂȘme, bien sĂ»r, aimait son autre image, plus flatteuse, Ă  tel point qu’il en acheta dix exemplaires d’un coup. Il montre une figure de genre indĂ©terminĂ© dans une robe, mais avec des attributs masculins comme une Ă©pĂ©e, une canne et des dĂ©calcomanies maçonniques. En arriĂšre-plan se trouvent des images d’imposteurs cĂ©lĂšbres. En 1777, la discussion de Paul Chevalier d’Eon reprit. Cette fois, il est venu au tribunal, dans lequel la version du genre fĂ©minin a Ă©tĂ© confirmĂ©e par deux tĂ©moins. L’un d’eux est un chirurgien qui a prescrit des mĂ©dicaments pour la maladie fĂ©minine » du Chevalier. Le second est un journaliste, qui a mĂȘme dĂ©clarĂ© avoir nouĂ© une relation intime avec le chevalier. La polĂ©mique s’est poursuivie sur le fait que des tĂ©moins pouvaient ĂȘtre achetĂ©s. Cependant, peu de temps aprĂšs, le chevalier lui-mĂȘme, alors ĂągĂ© de quarante-neuf ans, se dĂ©clara femme. La nouvelle dame d’Eon allait rentrer en France. En mĂȘme temps, elle continuait Ă  traiter la franc-maçonnerie avec le plus grand sĂ©rieux. Les liens avec les frĂšres-maçons restĂšrent mĂȘme lorsqu’elle dut quitter Paris et rentrer chez elle dans la lointaine Bourgogne. Les maçons Ă©taient son cousin, plusieurs amis proches et un perruquier pour elle. Plus surprenant, la loge de Tonneres, la ville natale de d’Eon, la considĂ©rait comme un membre Ă  part entiĂšre. En aoĂ»t 1779, le Grand Orient » n’est pas d’accord pour l’accepter, ce qui provoque l’indignation des Maçons de Tonner MalgrĂ© la transformation qui s’est opĂ©rĂ©e [en femme], nous n’avons pu que l’accepter dans nos rangs, car sinon nous aurions trahi notre sang et nos vƓux fraternels. » 
 Oui, d’Eon est devenu une femme, mais elle a continuĂ© Ă  ĂȘtre un frĂšre ». Comment expliquer une vision aussi large des Maçons Tonner ? Peut-ĂȘtre Ă©taient-ils simplement respectueux envers cet homme, alors que quelqu’un continuait simplement Ă  le considĂ©rer comme un homme, mĂȘme s’il prĂ©fĂ©rait marcher en vĂȘtements de femme. Mais ce n’est pas seulement une question d’intercession secrĂšte. Si en Angleterre les femmes parmi les maçons n’apparaissaient que dans des sketches satiriques, alors en France les dames en zapon Ă©taient dĂ©jĂ  lĂ  – les plus rĂ©elles. ParolesCharles Dumont – Retrouvez les paroles de chansons de Charles Dumont. NouveautĂ©s ou anciens hits, toutes les paroles de Charles Dumont sont disponibles sur Paroles de chansons; RECHERCHEZ VOS CHANSONS ET VOS ARTISTES. Paroles.net Paroles Charles Dumont. Paroles Charles Dumont. Tweet; Chanson manquante pour "Charles Dumont" ?
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