La vie dans ce monde peut sembler interminable, au point de ne pas se souvenir de la mort qui nous attend tous, peu importe notre genre, notre situation ou notre Ăąge. Les musulmans sont appelĂ©s Ă comprendre que la mort est inĂ©vitable, et mĂȘme si celle-ci est douloureuse pour la personne concernĂ©e par dĂ©cĂšs dâun ami ou dâun membre de sa famille, il est essentiel de ne pas nĂ©gliger de pratiquer les normes de lâIslam. MalgrĂ© les convictions de nombreux musulmans, il nây a aucune valeur spirituelle du 40Ăšme jour de deuil en Islam. Le mythe des 40 jours vient des traditions de lâĂgypte ancienne oĂč les Ăgyptiens tenaient 40 jours juste pour sĂ©cher le corps et le momifier ensuite. le deuil en Islam des membres de la famille dure pendant 3 jours. Pendant cette pĂ©riode, il est possible de faire son deuil, mais il nâest pas conseillĂ© de porter des bijoux, de mettre du parfum ou de pratiquer des activitĂ©s ludiques. La femme endeuillĂ©e en Islam est soumise Ă quelques engagements. Sans aucun doute, la veuve est astreinte dâun temps de viduitĂ© de 4 mois et 10 jours. Pendant cette pĂ©riode, elle ne doit pas porter de vĂȘtements ou de bijoux qui attirent lâattention, ni quitter la maison inutilement. Il est en outre illĂ©gal de la demander en mariage pendant cette pĂ©riode. DâaprĂšs Zaynab quâAllah lâagrĂ©e, le ProphĂšte sallAllahou alayhi wa salam a dit Il nâest pas permis Ă une femme qui croit en Allah et au jour dernier de faire le deuil pour un mort au-delĂ de trois jours sauf pour le mari pour lequel le deuil est de 4 mois et dix jours ». [RapportĂ© par Boukhari dans son Sahih n°1280 et Mouslim dans son Sahih n°1490]. La femme endeuillĂ©e en Islam nâest pas autorisĂ©e Ă se marier pendant sa pĂ©riode de deuil de 4 mois en 10 jours. En tout Ă©tat de cause, il existe une dĂ©rogation pour la femme enceinte lorsque son mari dĂ©cĂšde alors la fin de son dĂ©lai sera le moment de son accouchement. Allah soubhanou wa taâala a dit Ceux dâentre vous que la mort frappe et qui laissent des Ă©pouses; celles-ci doivent observer une pĂ©riode dâattente de 4 mois et 10 jours. PassĂ© ce dĂ©lai, on ne vous reprochera pas comment elles disposeront de leurs propres personnes dâune maniĂšre convenable. Et Allah est parfaitement connaisseur de ce que vous faites ». Coran 2/234. Allah soubhanou wa taâala a dit Et celles qui sont enceintes, la fin de leur dĂ©lai est leur accouchement ». Sourate 65/4. Sur la question du deuil en Islam, les innovations lâemportent rĂ©guliĂšrement sur les principes de lâIslam. Il est certain que quelques personnes organisent un dĂźner aprĂšs les 40 jours de deuil, bien que les normes coraniques ne lâapprouvent pas. Par ailleurs, les visites au cimetiĂšre sont autorisĂ©es, si elles ne sont pas trĂšs rĂ©guliĂšres ou excessivement dĂ©monstratives. Il faut demander le pardon pour les morts, car lâinvocation pour eux est la meilleure chose Ă faire constamment. Et [il appartient Ă©galement] Ă ceux qui sont venus aprĂšs eux en disant Seigneur, pardonne-nous, ainsi quâĂ nos frĂšres qui nous ont prĂ©cĂ©dĂ©s dans la foi; et ne mets dans nos cĆurs aucune rancĆur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et TrĂšs MisĂ©ricordieux » ». Sourate 59/10. Les enfants doivent demander le pardon pour les parents, car la meilleure invocation pour les parents câest celle venant des enfants comme le dit le verset suivant Ă mon Seigneur! Fais que jâaccomplisse assidĂ»ment la áčąalÄt ainsi quâune partie de ma descendance; exauce ma priĂšre, ĂŽ notre Seigneur! Ă notre Seigneur! pardonne-moi, ainsi quâĂ mes pĂšre et mĂšre et aux croyants, le jour de la reddition des comptes.» Sourate 14 / 40 et 41. Les 5 Ă©tapes du deuil de KĂŒbler-Ross La psychiatre et psychologue Elisabeth KĂŒbler-Ross a dĂ©crit le cycle du deuil en 5 Ă©tapes essentielles. Ces Ă©tapes sont nĂ©cessaires car dans lâindividu les vit pour effectuer son deuil. MĂȘme si quelques phases sont plutĂŽt ressenties en fonction de lâindividu, la psychologue prĂ©cise que lâon passe par la plupart dâentre elles pour arriver Ă un deuil dĂ©finitif. La premiĂšre Ă©tape est le choc ou le dĂ©ni psychologique. En rĂ©alitĂ©, Ă la dĂ©claration de dĂ©cĂšs dâun ami ou dâun membre de la famille, nous nous sentons accablĂ©s par le choc, cette tristesse que notre cĆur ressent en un bref instant, exactement au moment de rĂ©aliser que pour la personne en question, la vie est finie. Le stade du choc est court mais sĂ©rieux, certains vont mĂȘme jusquâĂ ne pas croire Ă la mort et en entrant dans le dĂ©ni, dâautres auront besoin dâune seconde pour sâassoir et le rĂ©aliser. Comprendre que nous ne reverrons plus jamais celui quâon adore ici-bas. Lorsque la phase du choc est terminĂ©e, la conscience de la perte de la personne sâempare de nous. Cette conscience de la perte du proche laisse place Ă la deuxiĂšme Ă©tape quâest la colĂšre. Câest simplement lâĂ©tape oĂč lâon pose des questions sur ce malheur et ses conditions. La colĂšre est Ă peu prĂšs ressentie par tout le monde. Dans notre situation, le lien avec la religion et la foi dans le dĂ©cret divin ne permet pas, Ă un niveau fondamental, cette sensation de colĂšre sâinstaller. La troisiĂšme Ă©tape est le marchandage ou la nĂ©gociation de la perte. Câest lâĂ©tape du deuil oĂč lâindividu tente de se raisonner en se faisant du chantage, par exemple, je lâai perdu mais jâai Ă mes cĂŽtĂ©s un tel ou une telle ». Lâindividu tente dâune maniĂšre ou dâune autre de se consoler ou de nĂ©gocier sa tristesse. La quatriĂšme Ă©tape est celle de la mĂ©lancolie. Cette Ă©tape peut ĂȘtre assez longue. Elle change en fonction de chaque individu, de la relation avec la personne, de la maniĂšre dont est vĂ©cue ce malheur, de lâentourage, etc. Câest en outre le moment de la dĂ©tresse, lorsque nous sentons que nos malheurs seront perpĂ©tuels et que nous ne retrouverons plus jamais la belle et heureuse vie que nous avions il nây a pas si longtemps. Le temps semble sâarrĂȘter, notre cerveau est fixĂ© sur cet individu qui est perdu jusquâĂ la fin des temps. La derniĂšre Ă©tape par laquelle nous passons thĂ©oriquement est lâacceptation. Câest le stade oĂč la tristesse offre une place Ă la comprĂ©hension et Ă la patience. Bien que la douleur soit encore prĂ©sente Ă ce stade, lâhomme poursuit le cours de sa vie, en ajustant celle-ci au deuil dĂ©sormais reconnu. Câest en quelque sorte le moment oĂč nous reprenons lâavantage sur notre vie, malgrĂ© le malheur et le vide que nous ressentons. Trouver lâapaisement lors du deuil en Islam Se dire que la perte dâun ami ou dâun membre de la famille est une Ă©preuve venant du Tout-Puissant est une premiĂšre Ă©tape de pacification. En effet, les Ă©preuves sont des indications du CrĂ©ateur et les Ă©tapes par lesquelles Il fait passer Ses serviteurs. Il a ainsi rĂ©vĂ©lĂ© dans Sourate al Ankabut {Est ce que les gens pensent quâon les laissera dire Nous croyons » sans les Ă©prouver ?} Sourate 29 Verset 2. LâĂ©preuve est une preuve pour les croyants. Le dĂ©cĂšs dâun ami ou dâun membre de la famille Ă©tant sans aucun doute lâune des Ă©preuves les plus atroces sur cette planĂšte, mais nous devons nous rappeler, quâelle provient directement de la volontĂ© cĂ©leste. Lâapaisement pendant la pĂ©riode du deuil qui suit la mort dâun ami ou dâun membre de la famille vient Ă©galement avec la lecture du Saint Coran, du rappel dâAllah, du dhikr, des priĂšres, des invocations. Le fait de rĂ©aliser quâAllah nous Ă©coute et nous rĂ©pond nous soulagera dans notre peine. Souvenons-nous ainsi quâen cas de grande tristesse, Il est notre confident et notre soulagement. Câest ainsi quâAllah a dit {Ceux qui croient et qui sâapaisent au souvenir de Dieu. Nâest ce point par le souvenir de Dieu que sâapaisent les cĆurs ?} Sourate 13 Verset 28. Nous devons avoir une foi solide en Allah et en sa capacitĂ© Ă nous apaiser. Le Rappel dâAllah, que ce soit par le biais de invocations ou de priĂšres ou en lisant le Saint Coran, nous permettra de nous rappeler dâoĂč nous venons, pourquoi nous existons et oĂč nous retournerons un jour. En effet, le Saint Coran regorge de symboles de mort, de rĂ©surrection, dâenfer et de paradis. Cela rend le deuil plus simple et nous permet de mettre des mots sur nos maux, car la tristesse est humaine sobhanAllah et pourtant elle nâest pas irrĂ©versible. Sâisoler, se morfondre dans la tristesse nâaidera en rien Ă aller de lâavant. Cela dit, ĂȘtre entourĂ© des bonnes personnes, celles qui vous Ă©couteront et vous rappelleront quâAllah est prĂ©sent Ă la fois dans la facilitĂ© et dans la difficultĂ©, est un Ă©lĂ©ment primordial pour pouvoir traverser cette Ă©preuve. Nâoubliez pas que nos amis sont Ă©galement lĂ pour nous soutenir dans ces moments difficiles et quâils nous aideront Ă nous souvenir de ce qui nous manque dans cette profonde dĂ©tresse. Ainsi, malgrĂ© lâĂ©preuve douloureuse que le deuil reprĂ©sente, la perte dâun proche peut ĂȘtre vĂ©cue comme un rappel vers lâIslam. En effet, la mort dâun proche nous rappelle que nous le rejoindrons dans cette Ă©tape car comme lâa dit notre Seigneur, {Toute Ăąme goĂ»tera Ă la mort mais câest seulement au jour de la rĂ©surrection que vous recevrez votre rĂ©tribution. Quiconque donc est Ă©cartĂ© du Feu et se voit introduit au Paradis a certes rĂ©ussi ! Et la vie de ce bas-monde nâest quâun objet de jouissance trompeuse} Sourate 3 Verset 185.
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ÙÙۧۥDictĂ©e. - Apprendre :Doua avant de sortir de la maison. - RĂ©viser tous les douas. - RĂ©viser toutes les leçons Ă©ducation islamique. ŰȘ۱ۚÙŰ© ۄ۳ÙۧÙ
ÙŰ©. EducationIs. - RĂ©viser les mots droite = ÙÙÙ
ÙÙÙ-/gauche =ÙÙŰłÙۧ۱Ù/au dessus =ÙÙÙÙÙÙ/au dessous = ŰȘÙŰÙŰȘÙ DerriĂšre =/ÙÙ۱ÙۧۥÙDevant =/long
La locution verbale se croire sorti de la cuisse de Jupiter » est une allusion directe au mythe de la naissance de Dionysos bien quâelle ait pris une connotation pĂ©jorative. Sa signification Se prendre pour quelquâun de remarquable, dâexceptionnel, un dieu vivant ; se prĂ©tendre dâune haute naissance, dâune origine familiale ou sociale prĂ©tendument supĂ©rieure Ă celle du commun des mortels;Ătre imbu de soi-mĂȘme, ĂȘtre prĂ©tentieux;Se prendre pour le centre du monde ; ĂȘtre Ă©goĂŻste et Ă©gocentrique. Son origine La locution cuisse de Jupiter » est gĂ©nĂ©ralement liĂ©e Ă un verbe de mouvement sortir, venir ou qui marque une filiation naĂźtre, ĂȘtre issu, descendre La locution verbale sortir de la cuisse de Jupiter » fait rĂ©fĂ©rence au mythe de la naissance de Dionysos. Au IIIe siĂšcle av. lâĂ©crivain ThĂ©ophraste Ă©crivit que Dionysos serait nĂ© sur le mont MĂ©ros. Seul dieu nĂ© dâune mĂšre mortelle, fils de Zeus et de SĂ©mĂ©lĂ©, fille du roi de ThĂšbes Cadmos, Dionysos serait nĂ© de la Terre frappĂ©e par la foudre. HĂ©ra, jalouse, dĂ©guisĂ©e en sa nourrice, aurait poussĂ© SĂ©mĂ©lĂ© Ă demander Ă contempler Zeus dans son plus simple appareil. Celui-ci sâexĂ©cuta et lui apparaissant entourĂ© dâĂ©clairs, SĂ©mĂ©lĂ©, incapable de supporter cette vue, se serait enflammĂ©e comme une torche. Zeus aurait nĂ©anmoins rĂ©ussi Ă extraire le petit Dionysos du ventre de sa se serait ensuite entaillĂ© la cuisse pour y enfermer lâenfant et permettre Ă sa gestation dâaller Ă son terme, Ă lâabri dâHĂ©ra. Trois mois plus tard, Dionysos naquit parfaitement formĂ©. Ce rĂ©cit de la gestation de Dionysos dans la cuisse de Zeus se rapporte Ă un noyau mythique trĂšs ancien le feu allumĂ© par la foudre serait fils du Ciel »., le Ciel Ă©tant Ă la fois le pĂšre et la mĂšre la Terre nâayant quâun rĂŽle passif. Ainsi naquit quelques siĂšcles plus tard, lâexpression se croire sorti de la cuisse de Jupiter » ou encore sortir de la cuisse de Jupiter » conservant essentiellement de ce mythe la notion de supĂ©rioritĂ© des dieux sur les mortels. Quelques Ă©quivalents dans dâautres langues Angleterre Penser de soi ĂȘtre le don de Dieu au Penser avoir le roi dans le Se prendre pour la reine des Se croire le cadeau de Dieu Ă lâ On dirait quâil est tombĂ© de la trompe de lâ Ătre nĂ© par des dieux. RĂ©fĂ©rence ancienne Ă la mythologie grecque, cette locution en a conservĂ© une connotation nĂ©gative et pĂ©jorative. Citation sur la GrĂšce âSi les Romains avaient dĂ» dâabord apprendre le latin, ils nâauraient jamais eu le temps de conquĂ©rir le monde.âAlbert Willemetz